टेक्सास बना पाकिस्तान: क्या सांसद ब्रैंडन गिल सही हैं?

भाग 1: अमेरिका में इस्लाम

भारत/GB

जब एक नए सांसद ने वह कहा जो उत्तर टेक्सास के हज़ारों लोग हर सप्ताहांत अनुभव करते हैं, तो प्रतिक्रिया आक्रोश नहीं — बल्कि आँकड़े थे

वह बयान जिसने चुप्पी तोड़ी

टेक्सास बना पाकिस्तान— यह बात सांसद ब्रैंडन गिल के मतदाता उन्हें बता रहे हैं, और इसके प्रमाण अत्यंत ठोस हैं। 6 फ़रवरी 2026 को टेक्सास के 26वें निर्वाचन क्षेत्र से रिपब्लिकन सांसद ब्रैंडन गिल ने एक वायरल वीडियो क्लिप साझा की, जिसे लाखों बार देखा गया, जिसमें उन्होंने कहा: “टेक्सास के लोगों को किसी मॉल में जाकर यह महसूस नहीं होना चाहिए कि वे पाकिस्तान में हैं। बड़े पैमाने पर इस्लामी प्रवासन उस अमेरिका को नष्ट कर रहा है जिसे हम जानते और प्रेम करते हैं।” मीडिया ने अपेक्षित आक्रोश दिखाया। लेकिन उनके मतदाताओं ने राहत की सांस ली — आखिरकार किसी ने वह कहा जो वे हर शनिवार फ्रिस्को के *द शॉप्स ऐट लेगेसी*, डलास के गैलेरिया के कुछ हिस्सों, या प्लानो में एच-मार्ट से सटे गलियारों में देखते हैं: हिजाब और अबाया पहनी महिलाओं की भारी भीड़, टोपी पहने पुरुष, बड़े संयुक्त परिवार जो उर्दू बोलते हैं, हलाल भोजन का वर्चस्व, और ऐसा वातावरण जो उपनगरीय टेक्सास से अधिक लाहौर जैसा प्रतीत होता है।

Texans shouldn’t go to the mall and feel like they’re in Pakistan. Mass Islamic migration is killing the America we know and love.

— Rep. Brandon Gill (@RepBrandonGill) February 6, 2026

यह ब्लॉग ठोस और प्रलेखित प्रमाण प्रस्तुत करता है — जनसांख्यिकीय आँकड़े, अवसंरचना के तथ्य, ऐतिहासिक प्रवृत्तियाँ और धार्मिक सिद्धांतों का विश्लेषण — जो यह स्पष्ट करते हैं कि सांसद गिल द्वारा वर्णित यह परिघटना वास्तविक है, मापी जा सकती है, और उसी क्षेत्र में रहने वाले अन्य प्रवासी समुदायों से गुणात्मक रूप से भिन्न है, तथा यह कथन कितनी हद तक ठोस तथ्यों पर आधारित है।

मस्जिदों का विस्तार: वह अवसंरचना जो मोहल्लों को आकार देती है

नवंबर 2025 तक, टेक्सास में लगभग 312 मस्जिदें और इस्लामी केंद्र हैं — जिनमें से पिछले केवल दो वर्षों में लगभग 48 नई मस्जिदें खोली गईं। डैलस–फ़ोर्ट वर्थ क्षेत्र में इनका अनुपात विशेष रूप से अधिक है: केवल कॉलिन काउंटी (प्लानो/फ्रिस्को) में 22 मस्जिदें हैं, डलास काउंटी में 48, और टैरंट काउंटी में 27।

यूरोप से आया यह वीडियो दिखाता है कि जब मस्जिदों का निर्माण अत्यधिक घनत्व तक पहुँच जाता है तो क्या होता है—भीड़भाड़, सार्वजनिक स्थानों पर वर्चस्व, और गुणवत्ता की जगह मात्रा पर ज़ोर। यही पैटर्न कुछ आलोचकों के अनुसार टेक्सास और डैलस–फ़ोर्ट वर्थ (DFW) के कुछ हिस्सों में भी उभरता हुआ दिखाई देने लगा है।

Di Indonesia tercinta juga sdh seperti ini, kebodohan yg dipertontonkan dan dilestarikan turun temurun. Bukan krg mesjid, sangat banyak bahkan berlebihan. Mgkn ini yg disebut "people power", quantity over quality alias banyak tapi ya begitulah https://t.co/bioJU8H4qy

— Gomu Gomu (@Gomupapel) November 13, 2023

केवल संख्या पूरी कहानी नहीं बताती। असली प्रभाव उपयोग के ढाँचे से पड़ता है, जो मोहल्लों को बदल देता है। इस्लामी उपासना अनिवार्य, दैनिक और सामूहिक होती है — दिन में पाँच समय की नमाज़, और अनिवार्य शुक्रवार की जुमे की नमाज़, जिसमें 1,000 से अधिक लोग एकत्र होते हैं और पार्किंग स्थल व सड़कें भर जाती हैं। इसके विपरीत, ईसाई उपासना सामान्यतः साप्ताहिक (रविवार) होती है। हिंदू उपासना प्रायः घर या पर्व-आधारित होती है, जहाँ मंदिर दैनिक सामूहिक उपासना केंद्र के बजाय सांस्कृतिक केंद्र के रूप में कार्य करते हैं।

इसका परिणाम यह होता है कि लोग जानबूझकर मस्जिदों के आसपास बसते हैं ताकि पैदल दूरी पर नमाज़, हलाल दुकानें, इस्लामी विद्यालय और सामुदायिक ढाँचा उपलब्ध हो सके। यह सब मिलकर ऐसे आत्म-पोषित तंत्र बनाते हैं जो स्वयं को और मजबूत करते हैं। यही कारण है कि “टेक्सास बना पाकिस्तान” जैसी बात स्थानीय निवासियों को गहराई से छूती है — विशिष्ट मॉलों और मोहल्लों में अवसंरचना की सघनता एक ऐसा वातावरण बनाती है जिसे लोग प्रत्यक्ष रूप से अनुभव करते हैं। यह समझने के लिए कि उच्च प्रजनन दर वाले समूह लोकतंत्रों को कैसे पुनःआकार देते हैं, डैलस–फ़ोर्ट वर्थ का यह स्वरूप वही पैटर्न दिखाता है जो पश्चिमी यूरोप में व्यापक रूप से प्रलेखित है।

एपिक सिटी: समानांतर समाज का प्रारूप

इस दिशा को इससे बेहतर कोई उदाहरण नहीं दिखाता जितना कि एपिक सिटी परियोजना। ईस्ट प्लानो इस्लामिक सेंटर (एपिक मस्जिद) — जो पहले से ही डैलस–फ़ोर्ट वर्थ क्षेत्र की सबसे बड़ी मस्जिदों में से एक है और जहाँ शुक्रवार को पार्किंग पूरी तरह भर जाती है — ने कॉलिन/हंट काउंटी के ग्रामीण क्षेत्र में 400 एकड़ से अधिक में फैली एक नियोजित बस्ती का प्रस्ताव रखा: 1,000 से अधिक घर, एक नई मस्जिद, इस्लामी विद्यालय, अस्पताल, वरिष्ठ नागरिक आवास और व्यावसायिक क्षेत्र — यह सब स्पष्ट रूप से बढ़ती मुस्लिम जनसंख्या के लिए डिज़ाइन किया गया था।

इस पर प्रतिक्रिया दलगत सीमाओं से परे चिंता की थी। दिसंबर 2025 में टेक्सास के अटॉर्नी जनरल केन पैक्सटन ने डेवलपर्स पर मुकदमा दायर किया, जिसमें प्रतिभूति धोखाधड़ी और अवैध भूमि योजना के आरोप लगाए गए। गवर्नर ग्रेग एबॉट ने निर्माण कार्य रोकने का आदेश दिया। कई राज्य और संघीय जाँचों के बीच इस परियोजना का नाम बदलकर “द मेडोज़” कर दिया गया। न्याय विभाग द्वारा बिना आरोप के जाँच बंद किए जाने के बाद भी, आधिकारिक विरोध यह दर्शाता है कि टेक्सास के प्राधिकारियों ने भी राज्य के भीतर एक आत्मनिर्भर समानांतर समाज के उभरने के जोखिम को पहचाना। यही कारण है कि “टेक्सास बना पाकिस्तान” कोई अतिशयोक्ति नहीं है — अलगाव की अवसंरचना केवल कल्पना नहीं है। वह वास्तविक रूप से बनाई जा रही है।

वह असमानता जिसे आलोचक स्वीकार नहीं करते

सबसे आम बचाव यह होता है: “हिंदू भी यही करते हैं — भारतीय बस्तियों को देखिए।” सीधी तुलना में यह तर्क टिक नहीं पाता।

भारतीय मूल के निवासी — मुख्यतः हिंदू और सिख — डैलस–फ़ोर्ट वर्थ के उन्हीं उपनगरों में बड़ी संख्या में रहते हैं। फ्रिस्को के विद्यालयों में 60–70 प्रतिशत तक एशियाई (अधिकांश भारतीय) छात्र हो सकते हैं। इरविंग में बीएपीएस श्री स्वामीनारायण मंदिर जैसे भव्य मंदिर सांस्कृतिक केंद्र के रूप में कार्य करते हैं। भारतीय किराना दुकानें, रेस्तरां और क्रिकेट मैदान सर्वत्र हैं।

फिर भी शिकायतें लगभग पूरी तरह एक ही समुदाय के प्रतीकों को लेकर होती हैं — दूसरे को लेकर नहीं। इसका कारण तीन मापने योग्य असमानताओं में निहित है:

दैनिक बनाम अवसर-आधारित प्रतीक: हिजाब और अबाया अनिवार्य दैनिक धार्मिक परिधान हैं, जो दूसरी और तीसरी पीढ़ी में भी बने रहते हैं — और कई बार और अधिक प्रबल हो जाते हैं। अध्ययनों से पता चलता है कि कई युवा मुस्लिम महिलाएँ पहचान-स्थापन के लिए स्वेच्छा से हिजाब अपनाती हैं, कभी-कभी अपनी प्रवासी माताओं से भी अधिक। इसके विपरीत, हिंदू प्रतीक — साड़ी और बिंदी — का मूल्य मुख्यतः श्रृंगार (सौंदर्य/आभूषण) से जुड़ा होता है, न कि कठोर धार्मिक अनिवार्यता से (सिवाय सिंदूर, जो वैवाहिक स्थिति का संकेत है)। इन्हें विवाह, समारोह और फैशन आयोजनों में गैर-हिंदू तथा अन्य अमेरिकी महिलाएँ भी सहजता से अपनाती हैं। दैनिक जीवन में ये पश्चिमी परिधान में जल्दी घुल-मिल जाते हैं — अवसर पर पहने जाते हैं और अगली सुबह छोड़ दिए जाते हैं। किसी मंदिर में प्रवेश के लिए साड़ी पहनना अनिवार्य नहीं है। इसके विपरीत, हिजाब एक दैनिक बाध्यता है, जिसके साथ व्यवहारिक अपेक्षाएँ भी जुड़ी होती हैं — और कई मुस्लिम-बहुल स्थानों में गैर-मुस्लिम महिलाओं से भी इसका पालन अपेक्षित किया जाता है।

सामूहिक उपस्थिति की आवृत्ति: दिन में पाँच समय की प्रार्थनाएँ और शुक्रवार की सामूहिक नमाज़ निरंतर आवागमन, पार्किंग का दबाव और मोहल्लों में स्थायी दृश्यता उत्पन्न करती हैं।

प्रत्येक प्रार्थना से पहले सार्वजनिक रूप से ईश्वर की सर्वोच्चता की घोषणा की जाती है — यह एक सामूहिक उद्घोष है जो बताता है कि केवल एक ही ईश्वर सर्वोपरि है और अन्य किसी देवता को मान्यता नहीं दी जाती। यह निजी साधना नहीं है — यह दिन में पाँच बार दोहराया जाने वाला सार्वजनिक ऐलान है, जो मोहल्लों में गूंजता है।

हिंदू मंदिरों में इसका कोई दैनिक सार्वजनिक प्रसारण नहीं होता; दर्शन साप्ताहिक या विशेष आयोजनों तक सीमित रहते हैं, और किसी भी हिंदू परंपरा में यह घोषित करने की परंपरा नहीं है कि उनका ईश्वर सभी अन्य ईश्वरों से श्रेष्ठ है। मोहल्लों की गतिशीलता में यह अंतर सूक्ष्म नहीं है — यह स्थापत्य, ध्वनि और निरंतरता तीनों स्तरों पर स्पष्ट है।

आहार और आर्थिक अनुशासन: हलाल नियम केवल व्यक्तिगत भोजन-चयन तक सीमित नहीं रहते — वे एक पूर्ण समानांतर आर्थिक तंत्र निर्मित करते हैं। हलाल प्रमाणन के अंतर्गत वध, प्रसंस्करण, आपूर्ति शृंखला और खुदरा व्यापार सभी को धार्मिक नियमों के अनुसार चलना होता है, जिसके परिणामस्वरूप गैर-मुस्लिम व्यवसायों को बाज़ार में प्रवेश के लिए मुस्लिम प्रमाणकों को शुल्क देना पड़ता है। ऐसे क्षेत्रों के पास स्थित रेस्तरां, किराना दुकानें और खाद्य प्रसंस्करण इकाइयाँ यदि सूअर का मांस या गैर-हलाल मांस बेचती हैं, तो उन्हें संगठित सामुदायिक विरोध का सामना करना पड़ता है — जिससे क्षेत्र-नियोजन विवाद और सामाजिक दबाव उत्पन्न होते हैं, जैसा कि कोई अन्य प्रवासी समूह अपने पड़ोसियों पर नहीं डालता। हलाल अर्थव्यवस्था संरचना से ही बहिष्करणकारी है: धार्मिक वध केवल समुदाय के भीतर ही किया जा सकता है, प्रमाणन केवल समुदाय-स्वीकृत संस्थाएँ देती हैं, और शुल्क पूरी तरह समुदाय-नियंत्रित निकायों को जाता है।

<p”>यह केवल आहार संबंधी पसंद नहीं है — यह स्थानीय व्यापार को धार्मिक आवश्यकताओं के अनुरूप ढालने वाला आर्थिक द्वारपाल तंत्र है।

इसके विपरीत, हिंदू शाकाहारी पसंद अधिकतम मामूली असुविधा ही उत्पन्न करती है — एक शाकाहारी रेस्तरां बिना विवाद के स्टेकहाउस के बगल में खुल सकता है, कोई प्रमाणन एकाधिकार नहीं है, किसी पड़ोसी पर मांस बिक्री रोकने का दबाव नहीं होता, और आसपास व्यापार करने के लिए गैर-हिंदू व्यवसायों से कोई आर्थिक शुल्क नहीं वसूला जाता।

जिस अवलोकन ने सांसद गिल के बयान को जन्म दिया, वह चयनात्मक नहीं है — वह इन असमानताओं का प्रत्यक्ष परिणाम है। जैसा कि हमारे विश्लेषण में प्रलेखित है कि धार्मिक जनसांख्यिकी राष्ट्रीय स्थिरता को कैसे पुनःआकार देती है, पीढ़ियों तक बने रहने वाले प्रतीक ही सार्वजनिक स्थलों को रूपांतरित करते हैं।

फ्रांस पहले ही सिद्ध कर चुका 1,400 वर्षों का पैटर्न

आलोचक जनसांख्यिकीय चिंताओं को भ्रांति बताकर खारिज कर देते हैं। फ्रांस की आधिकारिक खुफिया रिपोर्ट कुछ और ही कहती है।

मई 2025 की फ्रांसीसी सरकारी रिपोर्ट, जो राष्ट्रपति मैक्रों और रक्षा परिषद के समक्ष प्रस्तुत की गई थी, ने स्पष्ट रूप से चेतावनी दी कि मुस्लिम ब्रदरहुड का नेटवर्क “राष्ट्रीय एकता के लिए खतरा” है। रिपोर्ट में विद्यालयों, स्थानीय शासन, संगठनों और संस्थानों में क्रमिक “प्रवेश रणनीति” का दस्तावेज़ीकरण किया गया — हिंसा के माध्यम से नहीं, बल्कि सांस्कृतिक अलगाव और राज्य की धर्मनिरपेक्षता के क्षरण के ज़रिये।

रिपोर्ट में यह भी दर्ज किया गया कि अब लगभग 38% फ्रांसीसी मुसलमान कट्टर इस्लामी विचारों के प्रति सहानुभूति दिखाते हैं — जो 1998 के 19% आँकड़े से दोगुना है।

फ्रांस की मुस्लिम जनसंख्या 1970 के दशक में लगभग 1% से बढ़कर आज लगभग 9% हो चुकी है — 55 वर्षों में नौ गुना वृद्धि। इसी अवधि में फ्रांस की ईसाई जनसंख्या विपरीत दिशा में गई: 1970 के दशक में जहाँ 80% से अधिक लोग स्वयं को कैथोलिक बताते थे, आज यह संख्या 50% से भी कम है, और नियमित चर्च उपस्थिति घटकर मुश्किल से 5% रह गई है। यह यात्रा — औपनिवेशोत्तर सहज समावेशन से लेकर इस्लामी नेटवर्कों से जुड़ी दीर्घकालिक समस्याओं, उपनगरीय क्षेत्रों में सड़क हिंसा, विद्यालयों में अलगाव और राजनीतिक ध्रुवीकरण तक — स्पष्ट रूप से दिखाई देती है।
यह पैटर्न विश्वभर में दोहराया गया है: बहुत कम प्रतिशत पर समुदाय छोटा, बिखरा हुआ और सामाजिक दबाव में रहता है। लेकिन 8–10% या उससे अधिक होने पर, श्रृंखलाबद्ध प्रवासन, उच्च प्रजनन दर और बाहरी वैचारिक वित्तपोषण के साथ समानांतर संरचनाएँ बनती हैं और तनाव बढ़ता है। चर्च केवल खाली नहीं हुए — उनकी जगह ले ली गई। यह सह-अस्तित्व नहीं है। यह उत्तराधिकार है।

यह टेक्सास के लिए सैद्धांतिक नहीं है। डैलस–फ़ोर्ट वर्थ क्षेत्र में मुस्लिम जनसंख्या अमेरिका के किसी भी तुलनीय महानगर से तेज़ी से बढ़ रही है। आज टेक्सास बना पाकिस्तान; यदि मौजूदा प्रवृत्तियाँ बनी रहीं, तो इसकी दिशा यूरोप में प्रलेखित मार्ग से मेल खाती है — क्योंकि अवसंरचना के पैटर्न समान हैं।

ऐतिहासिक मिसाल: ज़रथुस्त्री चेतावनी

जो लोग इन चिंताओं को “इस्लाम-विरोध” कहकर टाल देते हैं, उन्हें फारस के बहुसंख्यक धर्म के साथ जो हुआ, उसका अध्ययन करना चाहिए।

सातवीं शताब्दी के अरब आक्रमण से पहले ज़रथुस्त्री धर्म फारस का प्रमुख धर्म था। आज ईरान में 25,000 से भी कम ज़रथुस्त्री शेष हैं। यह पतन अचानक सामूहिक नरसंहार से नहीं हुआ — यह अधीनस्थ गैर-मुस्लिम स्थिति का क्लासिक मार्ग था: विशेष कर-व्यवस्था, मंदिरों का ध्वंस और उन्हें मस्जिदों में बदलना, विशिष्ट वस्त्र-नियम, सरकारी नौकरियों पर प्रतिबंध, और उमय्यद, अब्बासी, सफ़वी तथा बाद के शासकों के काल में समय-समय पर जबरन धर्मांतरण। वे आज भारत में पारसी समुदाय के रूप में जीवित हैं — ठीक इसलिए क्योंकि वे वहाँ से पलायन कर गए।

यह क्रम — पहले कानूनी संरक्षण के साथ अधीनस्थ दर्जा, और फिर धीरे-धीरे बढ़ता दबाव, जब तक कि गैर-मुस्लिम जनसंख्या एक छोटी, हाशिये पर धकेली गई अवशेष बन जाए — हर उस क्षेत्र में दोहराया गया है जो लंबे समय तक इस्लामी शासन के अधीन रहा। जैसा कि हमारे विश्लेषण में दर्शाया गया है कि कैसे धार्मिक छल की अवधारणा कानूनी ढाँचों को निष्प्रभावी कर देती है, इस रूपांतरण की प्रक्रियाएँ आकस्मिक नहीं, बल्कि सिद्धांतगत हैं।

सिद्धांतगत जड़ें: ये प्रतीक क्यों नहीं मिटते

पीढ़ियों तक दिखाई देने वाले इस्लामी प्रतीकों की निरंतरता सांस्कृतिक हठ नहीं है — यह सिद्धांतगत अनिवार्यता है।

क़ुरान की पारंपरिक व्याख्याएँ करने वाले प्रमुख विद्वानों इब्न कसीर और अल-तबरी — जो सुन्नी परंपरा के सबसे प्रामाणिक व्याख्याकार माने जाते हैं — यह स्थापित करते हैं कि क़ुरान की आयत 9:5 (जिसे “तलवार वाली आयत” कहा जाता है) पहले की उन शांतिपूर्ण आयतों को निरस्त करती है जो समुदाय की निर्बल अवस्था में मक्का काल में उतरी थीं। “निरस्तीकरण” का सिद्धांत यह मानता है कि बाद की मदीना कालीन आयतें पहले की आयतों पर प्रधानता रखती हैं — जब समुदाय कमजोर होता है तब शांति लागू होती है; और जब वह सशक्त होता है तब प्रभुत्व का सिद्धांत प्रभावी होता है।

यह कोई सीमांत या अपवादात्मक व्याख्या नहीं है। यह सदियों से पारंपरिक इस्लामी विद्वत्ता में पढ़ाया जाने वाला मुख्यधारा का पूर्व-आधुनिक सिद्धांत है। जब रूबिका लियाक़त ने सार्वजनिक रूप से सूरा तौबा की आयतें पढ़ीं, जिनमें बहुदेववादियों को लक्ष्य के रूप में वर्गीकृत किया गया है, तब विवाद अनुवाद की त्रुटि को लेकर नहीं था — बल्कि इसलिए था कि उन्होंने वह उजागर कर दिया जो नियमित रूप से पढ़ा जाता है, लेकिन गैर-मुस्लिम श्रोताओं के लिए शायद ही कभी अनूदित किया जाता है। सिद्धांतगत दावे की दैनिक पुनरावृत्ति — दिन में पाँच बार ईश्वर की सर्वोच्चता की सार्वजनिक घोषणा, शुक्रवार के प्रवचन जिनमें सामुदायिक सीमाएँ पुष्ट की जाती हैं, और अनिवार्य परिधान जो समूह पहचान का संकेत देते हैं — यही कारण है कि ये प्रतीक बने रहते हैं, जबकि हिंदू या ईसाई परंपराओं के समान प्रतीक समय के साथ मंद पड़ जाते हैं।

यही सिद्धांतगत स्थायित्व बताता है कि “टेक्सास बना पाकिस्तान” जैसी अनुभूति केवल सांस्कृतिक असहजता तक सीमित क्यों नहीं है: सांसद गिल द्वारा वर्णित प्रतीक ऐसी सांस्कृतिक पसंद नहीं हैं जो पीढ़ियों में स्वाभाविक रूप से घुल-मिल जाएँ। वे धार्मिक कर्तव्य हैं, जिनका उद्देश्य अलगाव को बनाए रखना है।

अजमेर शरीफ़ प्रकरण: जब “सद्भाव” के मिथक यथार्थ से टकराते हैं

आलोचक अक्सर सूफ़ी दरगाहों को इस्लामी सहिष्णुता और हिंदू–मुस्लिम सद्भाव के प्रमाण के रूप में प्रस्तुत करते हैं। ख़्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती की दरगाह — अजमेर शरीफ़ — जिसे हिंदुओं सहित करोड़ों लोग दर्शन के लिए जाते हैं, इसी कथा का सबसे बड़ा प्रतीक मानी जाती है।

1990 के दशक के आरंभ में, इसी दरगाह के वंशानुगत संरक्षकों ने एक संगठित शोषण, बलात्कार और ब्लैकमेल तंत्र चलाया, जिसमें 100 से 250 से अधिक स्कूली छात्राएँ निशाना बनीं — जिनमें अधिकांश हिंदू थीं, और जिनकी आयु 11 से 20 वर्ष के बीच थी। उन्होंने दरगाह की धार्मिक प्रतिष्ठा और राजनीतिक संबंधों का उपयोग कर 32 वर्षों तक दंडमुक्ति बनाए रखी। अगस्त 2024 में अंततः छह प्रमुख अपराधियों — नफ़ीस चिश्ती, सलीम चिश्ती, इक़बाल भाटी, नसीम “टार्ज़न”, सुहैल ग़नी और सैयद ज़मीर हुसैन — को बाल यौन अपराध संरक्षण क़ानून के अंतर्गत आजीवन कारावास की सज़ा सुनाई गई।

यह कोई आकस्मिक आपराधिक कृत्य नहीं था। यह भारत में “समन्वयात्मक सद्भाव” के सबसे प्रतिष्ठित प्रतीक के भीतर धार्मिक आवरण में प्रयोग की गई शक्ति थी। दरगाह की वही प्रतिष्ठा — जो अंतरधार्मिक फोटो अवसरों को आकर्षित करती है — तीन दशकों तक संगठित शिकार को ढाल देती रही। जब किसी तीर्थस्थल के वंशानुगत संरक्षक उसी धार्मिक अधिकार का उपयोग हिंदू बालिकाओं के विरुद्ध करते हैं, तब “सहिष्णुता के प्रकाशस्तंभ” की कथा को यांत्रिक दोहराव नहीं, बल्कि गंभीर जाँच की आवश्यकता होती है।

7 अक्टूबर की निंदा: सशर्त यथार्थ

जब यह पूछा जाता है कि क्या मुस्लिम समुदाय सार्वभौमिक रूप से पश्चिमी मूल्यों को साझा करता है, तो समर्थक 7 अक्टूबर 2023 को इज़राइल पर हुए हमास के हमले की निंदा का हवाला देते हैं। वास्तविकता इससे कहीं अधिक शिक्षाप्रद है।

निस्संदेह, कुछ वास्तविक और बिना शर्त निंदाएँ मौजूद हैं। ग़ाज़ा के विद्वान सलमान अल-दायह ने नवंबर 2024 में एक विस्तृत धार्मिक निर्णय जारी किया, जिसमें नागरिकों को हुई हानि और अनुपातहीन परिणामों के कारण हमास की आलोचना की गई और सशस्त्र संघर्ष से संबंधित इस्लामी सिद्धांतों के उल्लंघन को रेखांकित किया गया। पूरे अरब लीग (22 देश) ने जुलाई 2025 में “7 अक्टूबर को नागरिकों के विरुद्ध हमास द्वारा किए गए हमलों” की निंदा की — लेकिन यह तीव्र अंतरराष्ट्रीय दबाव के बाद हुआ, और साथ ही अन्य सभी घटनाओं के लिए इज़राइल को दोषी ठहराया गया।

समग्र पैटर्न यह रहा: अधिकांश बयान देर से आए, “हिंसा के चक्र” जैसी भाषा के साथ भारी शर्तों में लिपटे हुए थे, “प्रतिरोध” के रूप में पुनर्परिभाषित किए गए, या फिर केवल बाहरी दबाव के बाद जारी हुए। हमास के अधिकारी ग़ाज़ी हमद ने खुले तौर पर 7 अक्टूबर को “स्वर्णिम क्षण” कहा। व्यापक मुस्लिम समुदाय के भीतर मुख्यधारा की आवाज़ों ने शायद ही कभी त्वरित, बार-बार और बिना शर्त अस्वीकृति व्यक्त की। घोषित संयम और व्यवहारिक संकोच के बीच यही अंतर वह कथा-प्रबंधन का पैटर्न है जो विश्वास को क्षीण करता है — और जिसे बदलते डैलस–फ़ोर्ट वर्थ मोहल्लों के निवासी अंतरधार्मिक पुस्तिकाओं और प्रत्यक्ष अनुभव के बीच के अंतर के रूप में महसूस करते हैं।

वैश्विक तुलनात्मक संदर्भ: केरल (भारत), लेबनान, यूरोप

डैलस–फ़ोर्ट वर्थ का पैटर्न अनोखा नहीं है। जहाँ-जहाँ समान जनसांख्यिकीय चर दिखाई देते हैं, वहाँ विश्वभर में प्रलेखित परिणाम इससे मेल खाते हैं।

केरल, भारत: मलप्पुरम ज़िले में (लगभग 70% मुस्लिम) परिदृश्य पर मस्जिदों का वर्चस्व है और चर्च लगभग अनुपस्थित हैं। कोट्टायम/पथानमथिट्टा (38–43% ईसाई) में चर्चों का प्रभुत्व है और मस्जिदें नगण्य हैं। जब कोई समुदाय स्थानीय स्तर पर सघनता प्राप्त करता है, तो उसकी अवसंरचना बढ़ती है और अल्पसंख्यक की घटती है। यही वह धार्मिक जनसांख्यिकी का पैटर्न है जिसे हमारी श्रृंखला में प्रलेखित किया गया है — और डैलस–फ़ोर्ट वर्थ में मस्जिद-सघनता की दिशा भी इसी तर्क का अनुसरण करती है।

लेबनान: एक समय “मध्य पूर्व का पेरिस” कहलाने वाला, ईसाई बहुल देश, दशकों के जनसांख्यिकीय परिवर्तन के बाद एक ऐसे राज्य में बदल गया जहाँ हिज़्बुल्लाह का प्रभुत्व है। यह बदलाव अचानक नहीं हुआ — यह धीरे-धीरे अवसंरचना विस्तार, सामुदायिक सघनता और राजनीतिक दबाव के संचय से हुआ।

यूरोप: नीदरलैंड्स में 250 से अधिक चर्चों को मस्जिदों में परिवर्तित किया गया है। जर्मनी में वर्ष 2000 से अब तक 400 से अधिक कैथोलिक और 100 से अधिक प्रोटेस्टेंट चर्च बंद किए जा चुके हैं, जिनमें से दर्जनों को इस्लामी उपासना स्थलों में बदल दिया गया। खाली चर्च + सहिष्णु धर्मनिरपेक्ष समाज + बढ़ती मुस्लिम माँग = पवित्र स्थलों का स्थानांतरण। यही पैटर्न उन सभी पश्चिमी लोकतंत्रों में दिखाई देता है जहाँ समान जनसांख्यिकीय बदलाव हो रहा है।

सांसद गिल इन वैश्विक बिंदुओं को जोड़ने में सही हैं। डैलस–फ़ोर्ट वर्थ कोई नई परिघटना नहीं झेल रहा — वह एक प्रलेखित वैश्विक पैटर्न को तेज़ गति से दोहरा रहा है।

सामान्य आलोचनाएँ — और वे क्यों ढह जाती हैं

जब भी कोई डैलस–फ़ोर्ट वर्थ उपनगरों में हो रहे प्रत्यक्ष बदलावों पर स्पष्ट रूप से बोलता है, वही लिखी-पढ़ी आपत्तियाँ सामने आ जाती हैं। यहाँ वे सभी हैं — और उनके विरुद्ध प्रस्तुत प्रमाण भी।

“यह तो शुद्ध इस्लाम-विरोध है — भूरे रंग के प्रवासियों को ‘अन्य’ ठहराने की पाठ्यपुस्तकीय मिसाल।”

उत्तर: मुद्दा नस्ल या मूल का नहीं है। मुद्दा उन विशिष्ट, दैनिक, अनिवार्य और दृश्य धार्मिक प्रतीकों का है — और मस्जिदों के आसपास जानबूझकर की गई सघन बसावट का — जो ऐसा अलगाव पैदा करती है, जैसा कि उन्हीं उपनगरों में हिंदू, सिख या ईसाई समुदायों में उसी स्तर पर नहीं दिखता। भारतीय हिंदू — वही त्वचा का रंग, वही भौगोलिक मूल — फ्रिस्को और प्लानो में और भी अधिक सघनता से रहते हैं। वे विशाल मंदिर बनाते हैं। “लिटिल इंडिया” जैसे क्षेत्र विकसित करते हैं। फिर भी निवासी उन इलाकों को उसी तरह “विदेशी देश जैसा” महसूस नहीं बताते — क्योंकि हिंदू प्रतीक अवसर-आधारित होते हैं और दैनिक जीवन में पश्चिमी मानकों में घुल-मिल जाते हैं। सनातन धर्म की समावेशी दर्शन-परंपरा अनिवार्य सामूहिक एकत्रीकरण की तुलना में मूलतः भिन्न मोहल्ला-गतिशीलता उत्पन्न करती है।

“इस्लामी इतिहास सहिष्णुता के सदियों के प्रमाण देता है — स्वर्ण युग, सूफ़ी परंपराएँ, करारनामे।”

उत्तर: दीर्घकालिक परिणाम एक अलग कहानी कहते हैं। ज़रथुस्त्री अपने ही देश में लाखों से घटकर 25,000 रह गए। मध्य पूर्व में ईसाइयों की जनसंख्या पिछले एक शताब्दी में क्षेत्रीय आबादी के 20% से घटकर 4% से भी कम रह गई। मानवाधिकारों की भाषा में संरक्षित रणनीतिक छल का पैटर्न ऐसे समय-मान पर काम करता है जहाँ अलग-अलग दशक शांत दिख सकते हैं, लेकिन समग्र दिशा निर्विवाद रहती है।

“मुसलमानों ने 7 अक्टूबर की घटना की बार-बार और बिना शर्त निंदा की।”

उत्तर: जैसा कि ऊपर प्रलेखित है, अधिकांश प्रतिक्रियाएँ देर से आईं, शर्तों में लिपटी थीं, या पुनर्परिभाषित की गई थीं। मीडिया द्वारा लागू की गई मिथ्या कारणता की रूपरेखा इन घटनाओं में शर्तों के पैटर्न को ढक देती है। मुख्यधारा के संस्थागत स्वर से त्वरित, निरंतर और बिना शर्त निंदा अपवाद थी — नियम नहीं।

“एपिक सिटी तो सामान्य आवास परियोजना थी — टेक्सास अधिकारियों ने अति-प्रतिक्रिया दी।”

उत्तर: 400 एकड़ की आस्था-केंद्रित परियोजना, जिसमें समर्पित मस्जिद, इस्लामी अस्पताल, विद्यालय और 1,000 से अधिक घर शामिल हों, ने राज्य-स्तरीय मुकदमों, निर्माण रोक, राज्यपाल के हस्तक्षेप और पुनःब्रांडिंग को जन्म दिया। यहाँ तक कि प्राधिकारियों ने भी समानांतर-समाज के जोखिम को पहचाना। इसे प्रारंभ में बचाने वाली अधिकार-आधारित प्रस्तुति वही ढाँचा है जो यूरोप भर में समान विकासों की जाँच रोकने के लिए प्रयुक्त हुआ — जहाँ बढ़ते मुस्लिम-बहुल क्षेत्रों ने “लगभग प्रवेश-असंभव” इलाकों को जन्म दिया है: ऐसे क्षेत्र जहाँ पुलिस को भारी समर्थन चाहिए, नियमित गश्त से बचना पड़ता है, या शत्रुता, धमकियों और समानांतर सामाजिक संरचनाओं के कारण गंभीर हस्तक्षेप कठिन हो जाता है (उदाहरण: 2025 में अरब-मूल के इलाकों को लेकर बर्लिन पुलिस की चेतावनियाँ; स्वीडन के “संवेदनशील क्षेत्र” जहाँ पुलिस की पहुँच सीमित है; ड्यूसबर्ग की लीक रिपोर्टें जिनमें 44 क्षेत्रों में दीर्घकालिक सार्वजनिक व्यवस्था की गारंटी असंभव बताई गई है)।

“आप हिंसक आयतें चुन-चुनकर उद्धृत करते हैं — आधुनिक मुख्यधारा इस्लाम ‘कोई बाध्यता नहीं’ को शाश्वत मानता है।”

क़ुरान का अध्याय-दर-अध्याय व्यवस्थित विश्लेषण दिखाता है कि उसकी 114 सूराओं में से लगभग 44–45% (लगभग 50–52 अध्याय) में कम से कम एक ऐसी आयत है जो अविश्वासियों, बहुदेववादियों या धर्मत्यागियों के विरुद्ध हिंसा, संघर्ष या कठोर दंड का स्पष्ट आदेश, औचित्य या महिमामंडन करती है। यह चयनात्मक पाठ नहीं है — यही वह पाठ्य-वितरण है जिसे पारंपरिक व्याख्याएँ सदैव प्रत्यक्ष रूप से स्वीकार करती आई हैं।

“अजमेर कांड तो एक आपराधिक मामला था — आप 800 वर्ष पुरानी परंपरा को बदनाम नहीं कर सकते।”

उत्तर: अपराधी स्वयं दरगाह के वंशानुगत संरक्षक थे — कोई संयोगवश आसपास मौजूद अपराधी नहीं। उन्होंने 32 वर्षों तक दंडमुक्ति के लिए उसकी धार्मिक प्रतिष्ठा को हथियार बनाया। जब किसी संस्था के अपने ही संरक्षक उसी छत्रछाया में संगठित शिकार करते हैं, तो उस संस्था द्वारा घोषित मूल्यों पर प्रश्न उठना पूरी तरह उचित है।

निष्कर्ष

टेक्सास बना पाकिस्तान— यही वह वास्तविकता है जिसे सांसद गिल ने व्यक्त किया। इसका कारण यह नहीं है कि हर मुसलमान कोई ख़तरा है — न यह उनका दावा है, न ही प्रमाण ऐसा कहते हैं। वे इसलिए सही हैं क्योंकि जिस विशिष्ट परिघटना का उन्होंने वर्णन किया, वह वास्तविक है, मापी जा सकती है, और स्पष्ट रूप से भिन्न है।

मस्जिदों का विस्तार प्रलेखित तथ्य है — केवल दो वर्षों में टेक्सास में 48 नई मस्जिदें बनी हैं। एपिक सिटी परियोजना ने अवसंरचना की दिशा को उजागर कर दिया। दृश्य धार्मिक प्रतीक पीढ़ियों तक बने रहते हैं — सांस्कृतिक स्मृति के कारण नहीं, बल्कि सिद्धांतगत अनिवार्यता के कारण। उन्हीं उपनगरों में हिंदू और ईसाई समुदायों के साथ असमानता प्रत्यक्ष रूप से दिखाई देती है — यह कोई सैद्धांतिक तर्क नहीं है। और वैश्विक पैटर्न — फ्रांस की खुफिया चेतावनियों से लेकर लेबनान के रूपांतरण और ज़रथुस्त्री पतन तक — वह ऐतिहासिक संदर्भ प्रदान करता है जो वर्तमान चिंताओं को वैध ठहराता है।

यह प्रवासियों से घृणा का प्रश्न नहीं है। यह इस तथ्य को पहचानने का विषय है कि एक समुदाय, अल्पसंख्यक होने पर भी, अधिक सशक्त दैनिक एकजुटता, दृश्य धार्मिक प्रतीक और ऐसी अवसंरचना बनाए रखता है जो स्वाभाविक रूप से अलगाव उत्पन्न करती है — जबकि अन्य समुदाय सहिष्णु होते हैं, घुल-मिल जाते हैं, या धीरे-धीरे क्षीण हो जाते हैं। अमेरिका लोगों को इसलिए आकर्षित करता रहा क्योंकि वहाँ एक साझा संस्कृति थी, जिसमें शामिल होना मूल्यवान था। यह वास्तविकता कि टेक्सास के कुछ हिस्सों में वह संस्कृति अब पाकिस्तान जैसी महसूस होती है, यह संकेत देती है कि यदि हम यह मानने का ढोंग करें कि हर समूह एक जैसा व्यवहार करता है, तो हम वही खो बैठेंगे जिसने उस संस्कृति को आरंभ में आकर्षक बनाया था।

उन्होंने वह बात ज़ोर से कह दी, जिसे अक्सर चुपचाप छोड़ दिया जाता है। आँकड़े बताते हैं कि वे सही हैं। वैश्विक पैटर्न कहता है — ध्यान दीजिए।

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शब्दावली

1. टेक्सास बना पाकिस्तान: सांसद ब्रैंडन गिल द्वारा प्रयुक्त वाक्यांश, जो टेक्सास के कुछ उपनगरों में सांस्कृतिक और अवसंरचनात्मक बदलाव को दर्शाता है।
2. ब्रैंडन गिल: अमेरिका के रिपब्लिकन सांसद (TX-26), जिनके 6 फ़रवरी 2026 के बयान से राष्ट्रीय बहस शुरू हुई।
3. DFW (डैलस–फ़ोर्ट वर्थ): टेक्सास का प्रमुख महानगरीय क्षेत्र, जहाँ मस्जिदों की तीव्र वृद्धि दर्ज की गई है।
4. एपिक सिटी परियोजना (EPIC City Project): ईस्ट प्लानो इस्लामिक सेंटर से जुड़ी प्रस्तावित 400+ एकड़ की आस्था-केंद्रित आवासीय परियोजना।
5. ईस्ट प्लानो इस्लामिक सेंटर (EPIC मस्जिद): उत्तर टेक्सास की सबसे बड़ी मस्जिदों में से एक।
6. जुमे की नमाज़ (Jumu’ah): शुक्रवार की अनिवार्य सामूहिक इस्लामी प्रार्थना।
7. अज़ान (Adhan): दिन में पाँच बार दी जाने वाली सार्वजनिक इस्लामी प्रार्थना-घोषणा।
8. हिजाब / अबाया: इस्लामी धार्मिक परिधान, जो कई समुदायों में दैनिक रूप से अनिवार्य माने जाते हैं।
9. हलाल प्रमाणन: इस्लामी आहार और उत्पादन प्रणाली को नियंत्रित करने वाला धार्मिक ढाँचा।
10. धबीहा (Dhabihah): इस्लामी पशु-वध पद्धति, जिसमें पशु को सचेत अवस्था में वध किया जाता है।
11. झटका (Jhatka): हिंदू/सिख परंपरा की त्वरित पशु-वध पद्धति।
12. उच्च प्रजनन दर वाले समूह (High-Fertility Clusters): ऐसे समुदाय जिनकी जन्म-दर औसत से अधिक होती है।
13. श्रृंखलाबद्ध प्रवासन (Chain Migration): परिवार आधारित प्रवासन का क्रमिक विस्तार।
14. समानांतर समाज (Parallel Society): मुख्य समाज से अलग, आत्मनिर्भर सामाजिक-आर्थिक ढाँचा।
15. लाइसीते (Laïcité): फ्रांस की सख्त धर्मनिरपेक्षता की अवधारणा।
16. मुस्लिम ब्रदरहुड: अंतरराष्ट्रीय इस्लामी संगठन, जिस पर यूरोपीय खुफिया एजेंसियों ने चेतावनी दी है।
17. धिम्मी व्यवस्था: ऐतिहासिक इस्लामी शासन में गैर-मुस्लिमों की अधीनस्थ कानूनी स्थिति।
18. जिज़्या: ऐतिहासिक रूप से गैर-मुस्लिमों पर लगाया गया कर।
19. तक़य्या (Taqiyya): विरोधी परिस्थितियों में धार्मिक पहचान छिपाने की अवधारणा।
20. नस्क़ (Abrogation): इस्लामी सिद्धांत जिसमें बाद की आयतें पहले की आयतों को निरस्त करती हैं।
21. सूरा तौबा (क़ुरान 9): इस्लामी ग्रंथ का अध्याय, जो वैचारिक विवादों में उद्धृत होता है।
22. अजमेर शरीफ़ दरगाह: भारत की प्रमुख सूफ़ी दरगाह, जो एक बड़े आपराधिक कांड से जुड़ी रही।
23. ख़ादिम: अजमेर शरीफ़ दरगाह के वंशानुगत संरक्षक।
24. बानल्यू (Banlieues): फ्रांस के उपनगर, जहाँ सामाजिक तनाव और अलगाव देखा गया।
25. नो-गो ज़ोन / संवेदनशील क्षेत्र: यूरोप में सीमित पुलिस पहुँच वाले इलाके।
26. मात्रा बनाम गुणवत्ता: जनसंख्या संख्या को सांस्कृतिक एकीकरण से ऊपर रखने की प्रवृत्ति।
27. सनातन धर्म: हिंदू सभ्यतागत दर्शन, जो समावेशन और सह-अस्तित्व पर आधारित है।
28. ज़रथुस्त्री (पारसी): फारस का प्राचीन धर्म, जिसका ऐतिहासिक पतन उदाहरण के रूप में दिया गया है।
29. सांस्कृतिक उत्तराधिकार: समय के साथ एक सभ्यता का दूसरी से प्रतिस्थापन।
30. सभ्यतागत जागरण: धार्मिक-सांस्कृतिक चेतना पर आधारित वैचारिक श्रृंखला का संदर्भ।

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