पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति: इस्लामी शासन क्यों लगातार संघर्ष उत्पन्न करता है

भारत/GB

भाग 2: “पाकिस्तान का आत्मघाती मार्ग – जब राज्य-प्रायोजित उग्रवाद भीतर की ओर मुड़ जाता है”

Table of Contents

पाकिस्तान में लगातार हिंसा की धार्मिक जड़ों का परीक्षण

पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति राष्ट्र की परिभाषित विशेषता साबित हुई है—और अंततः आत्मघाती। इस श्रृंखला के भाग 1 में हमने दर्ज किया कि पाकिस्तानी राज्य द्वारा पोषित उग्रवादी समूह कैसे अपने आकाओं पर ही हमला करने लगे, टीएलपी ने इस्लामाबाद को ठप कर दिया और टीटीपी ने अफगान धरती से हमले किए। लेकिन यह समझने के लिए कि क्यों यह उलटा प्रभाव अनिवार्य है न कि संयोग, हमें उस धार्मिक आधार की जांच करनी होगी जिस पर पाकिस्तान ने अपना पूरा राज्य तंत्र खड़ा किया।

साक्ष्य स्पष्ट और निर्विवाद हैं: सृजन के 78 वर्ष बाद भी, एक स्पष्ट इस्लामी मातृभूमि के रूप में जहां मुसलमान शांति से रह सकें, पाकिस्तान ने कभी आंतरिक शांति हासिल नहीं की। न 1947 में, न 1971 में जब यह नरसंहारकारी गृहयुद्ध से टूटा, और न ही 2025 में जब यह कई मुस्लिम विद्रोहों से एक साथ लड़ रहा है। पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति, जो इसकी स्थापना विचारधारा में निहित है और दशकों की राज्य नीति से मजबूत हुई, ने ऐसी समाज बनाया जहां संघर्ष धार्मिक रूप से अनिवार्य है, न कि परिस्थितिजन्य।

पाकिस्तान प्रयोग: 96% मुस्लिम, शून्य शांति

जब मुस्लिम लीग ने 1947 में विभाजन के लिए सफलतापूर्वक तर्क दिया, तो आधार स्पष्ट था: मुसलमानों को अपनी अलग मातृभूमि चाहिए ताकि वे हिंदू “अत्याचार” से बच सकें और इस्लामी सिद्धांतों के अनुसार शांति व समृद्धि से रह सकें। मुहम्मद अली जिन्ना की दो-राष्ट्र सिद्धांत ने दावा किया कि हिंदू और मुसलमान मूल रूप से असंगत हैं और कभी शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व नहीं कर सकते।

78 वर्ष बाद, इस प्रयोग के परिणाम निर्णायक हैं।

पाकिस्तान की वर्तमान जनसांख्यिकीय वास्तविकता:

96.47% मुस्लिम जनसंख्या
हिंदू जनसंख्या 1947 में ^23% से घटकर 2% से कम
ईसाई, अहमदी और अन्य अल्पसंख्यक व्यवस्थित रूप से हाशिए पर
लगभग धार्मिक एकरूपता हासिल
शिया मुसलमान जुमे की नमाज के दौरान हमले का शिकार (सबसे हालिया: फरवरी 2026)

पाकिस्तान की वर्तमान सुरक्षा वास्तविकता:

2024 में 685 सुरक्षा कर्मी उग्रवादी हमलों में मारे गए
उसी वर्ष 900 से अधिक नागरिक मौतें
कई सक्रिय विद्रोह: टीटीपी, बीएलए, संप्रदायवादी समूह
सुन्नी-शिया हिंसा निरंतर, दोनों मुसलमान होने के बावजूद—हालिया जुमे की नमाज में शिया उपासकों पर मस्जिद हमले सहित
देवबंदी-बरेलवी संघर्ष मुसलमानों की मौत का कारण

यदि दो-राष्ट्र सिद्धांत सही होता—यदि हिंदू-मुस्लिम असंगति समस्या होती—तो हिंदुओं को हटाने से शांति आनी चाहिए थी। इसके बजाय, पाकिस्तान की धर्म आधारित हिंसा रणनीति ने अपने ही इस्लामी जनसंख्या के भीतर नए शत्रु उत्पन्न किए। मस्जिदों में नमाज पढ़ने वाले साथी मुसलमान भी संप्रदायवादी हमलों से सुरक्षित नहीं।

संदर्भगत समर्थन

यह पैटर्न पाकिस्तान की सीमाओं से बहुत आगे फैला हुआ है। हर वह मुस्लिम-बहुल राष्ट्र जो सख्त इस्लामी सिद्धांतों पर संगठित है, समान आंतरिक हिंसा का सामना करता है:

अफगानिस्तान (99.7% मुस्लिम): चार दशकों से निरंतर युद्ध, वर्तमान में तालिबान शासन के अधीन आईएसआईएस-के हमलों और आंतरिक प्रतिरोध का सामना
इराक (95-98% मुस्लिम): सुन्नी-शिया गृहयुद्ध, आईएसआईएस विद्रोह, निरंतर अस्थिरता
सीरिया (87% मुस्लिम): विनाशकारी गृहयुद्ध, अधिकांश योद्धाओं के बीच साझा धर्म होने के बावजूद
यमन (99.1% मुस्लिम): सऊदी समर्थित सरकार बनाम ईरान समर्थित हूती—दोनों मुसलमान
लीबिया (96.6% मुस्लिम): 2011 से युद्धरत गुटों में बंटा हुआ

साझा कारक बाहरी शत्रु या गैर-मुस्लिम अल्पसंख्यक नहीं हैं। साझा कारक पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति है जो इस्लामी शासन मॉडलों में दोहराई जाती है—एक धार्मिक ढांचा जो निरंतर संघर्ष को अनिवार्य बनाता है, शुद्धता प्रतियोगिता पैदा करता है, और एकसमान जनसंख्या में भी शत्रु उत्पन्न करता है।

1971 बांग्लादेश नरसंहार: जब मुसलमानों ने मुसलमानों का नरसंहार किया

इस्लाम द्वारा एकता पैदा करने में असफलता का सबसे विनाशकारी प्रमाण 1971 में आया, जब पाकिस्तान के मुस्लिम पश्चिम ने पाकिस्तान के मुस्लिम पूर्व से नरसंहारकारी गृहयुद्ध लड़ा।

दोनों पक्ष:

✓ 99%+ मुस्लिम
✓ अल्लाह में विश्वास करते थे
✓ एक ही कुरान पढ़ते थे
✓ पैगंबर मुहम्मद का अनुसरण करते थे
✓ प्रतिदिन पांच बार नमाज पढ़ते थे
✓ इस्लामी शासन चाहते थे

परिणाम:

30 लाख बंगाली मारे गए (अनुमान 3 लाख से 30 लाख तक)
2 लाख से 4 लाख महिलाओं का व्यवस्थित बलात्कार
1 करोड़ शरणार्थी भारत की ओर भागे
पाकिस्तान सेना की अपनी हमूदुर रहमान आयोग ने पाकिस्तानी अत्याचारों का दस्तावेजीकरण किया

यह कोई साधारण हिंदू-मुस्लिम संघर्ष नहीं था, न ही केवल बाहरी आक्रमण। 1971 की तबाही के तात्कालिक राजनीतिक और आर्थिक कारण थे—भाषा थोपना (उर्दू पर बंगाली), पूर्वी और पश्चिमी पाकिस्तान के बीच संसाधन असंतुलन, और 1970 में शेख मुजीबुर रहमान के लोकतांत्रिक चुनावी जनादेश का इनकार। हालांकि, राज्य का धार्मिक ढांचा इस विदराव को और तीव्र कर गया। जब राजनीतिक असहमति को वैचारिक विचलन के रूप में प्रस्तुत किया गया और जातीय पहचान को धार्मिक रूढ़िवादिता के माध्यम से छाना गया, तो दमन को नैतिक औचित्य मिल गया। धर्मशास्त्र ने शिकायतें नहीं पैदा कीं—लेकिन उनकी हिंसक दमन के लिए वैध शब्दावली प्रदान की।

पंजाबी मुस्लिम सैन्य मशीन ने जो बंगाली मुसलमानों का नरसंहार किया, उसने इस्लामी औचित्य का उपयोग किया। बंगाली मुसलमानों को “हिंदू प्रभावित” और अपर्याप्त रूप से इस्लामी करार दिया गया। पाकिस्तानी राज्य की धार्मिक हिंसा रणनीति भाषाई, सांस्कृतिक या राजनीतिक मतभेदों को भी साथी मुसलमानों के बीच सहन नहीं कर सकी।

पाठ्य आधार: इस्लामी न्यायशास्त्र वास्तव में क्या सिखाता है

यह समझने के लिए कि पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति संरचनात्मक रूप से निहित क्यों है न कि संयोगवश अपनाई गई, हमें मुख्यधारा के इस्लामी धर्मशास्त्र की जांच करनी होगी। यह हाशिए के उग्रवादी व्याख्याओं के बारे में नहीं है—यह सभी प्रमुख संप्रदायों में रूढ़िवादी इस्लामी न्यायशास्त्र के बारे में है।

कुरान में युद्ध पर जोर

कुरान में 6,236 आयतें हैं। विभिन्न विद्वानों के अनुवादों के आधार पर अकादमिक विश्लेषण एक स्पष्ट पैटर्न दिखाता है:

गैर-विश्वासियों के खिलाफ लड़ाई/युद्ध/हत्या का स्पष्ट आदेश देने वाली आयतें:

लगभग 164 आयतें सीधे लड़ाई, युद्ध या हत्या का आदेश देती हैं
युद्ध के नियम, बंदियों के साथ व्यवहार, लूट के वितरण स्थापित करने वाली अतिरिक्त आयतें
सूरह अत-तौबा (अध्याय 9), अंतिम प्रकट हुए अध्यायों में से एक, में “तलवार की आयत” (9:5) और “उनसे लड़ो जो अल्लाह में विश्वास नहीं करते” (9:29) का आदेश है

निःशर्त शांति, सहिष्णुता या सह-अस्तित्व के बारे में आयतें:

काफी कम, अक्सर विशिष्ट परिस्थितियों तक सीमित
शास्त्रीय इस्लामी विद्वत्ता कई “शांतिपूर्ण” आयतों को बाद की प्रकटियों द्वारा निरस्त मानती है

नास्ख़ सिद्धांत (निरसन)

पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति इस्लामी न्यायशास्त्र के नास्ख़ (निरसन) सिद्धांत पर बहुत अधिक निर्भर है, जो मानता है कि विरोधाभासी होने पर बाद की कुरानी प्रकटियां पहले वाली को निरस्त कर देती हैं।

क्रम:

मक्का काल (प्रारंभिक इस्लाम, कमजोर स्थिति): सह-अस्तित्व के बारे में अधिक सहिष्णु आयतें
मदीना काल (बाद का इस्लाम, मजबूत स्थिति): युद्ध का आदेश देने वाली अधिक उग्र आयतें

इस्लामी विद्वान बहस करते हैं कि कितनी पहले की शांतिपूर्ण आयतें बाद की उग्र आयतों द्वारा निरस्त हुईं, अनुमान 120+ से कम तक अलग-अलग संप्रदायों के अनुसार। लेकिन सिद्धांत स्वयं मुख्यधारा का इस्लामी न्यायशास्त्र है, न कि उग्रवादी नवाचार।

वीडियो साक्ष्य: इस्लामी विद्वान रूढ़िवादी स्थिति की व्याख्या करते हैंपाकिस्तान के एक विधायक की इस ग्राउंड रिपोर्ट को देखें जो पुष्टि करता है कि मुख्यधारा का इस्लामी न्यायशास्त्र व्यवहार में क्या सिखाता है।

मुख्य निरस्त करने वाली आयत: “उनसे लड़ो जो अल्लाह में विश्वास नहीं करते न अंतिम दिन में, न वह वर्जित मानते हैं जो अल्लाह और उसके रसूल ने वर्जित किया, न सत्य धर्म को स्वीकार करते हैं, (भले ही वे) किताब वाले हों, जब तक वे जजिया देने को तैयार न हों विनम्रता से और अपने आपको अधीन महसूस करें।” (कुरान 9:29)

यह आयत, अंतिम अध्यायों में से एक से, पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति का ढांचा स्थापित करती है: इस्लामी शासन के अधीन गैर-मुस्लिमों के लिए स्थायी निम्न स्थिति, युद्ध की धमकी से समर्थित।

मुख्यधारा इस्लामी विधि वास्तव में क्या अनिवार्य बनाती है

पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति गलत व्याख्या या उग्रवादी विकृति से नहीं निकलती। यह सीधे रूढ़िवादी इस्लामी न्यायशास्त्र से आती है जो सभी चार प्रमुख सुन्नी विधि संप्रदायों (हनफी, मालिकी, शाफई, हनबली) और प्रमुख शिया संप्रदायों में पढ़ाया जाता है:

धर्मत्याग (इस्लाम छोड़ने) पर:

सभी प्रमुख संप्रदाय सिखाते हैं: धर्मत्यागियों के लिए मृत्युदंड

पुरुष धर्मत्यागियों को फांसी दी जानी चाहिए
महिला धर्मत्यागियों को पुनः स्वीकार करने तक कैद (कुछ संप्रदाय) या फांसी (अन्य)
यह हाशिए का नहीं—यह शास्त्रीय फिक्ह है

पाकिस्तान में लागू:

ईशनिंदा कानून मृत्युदंड के साथ
आरोपित धर्मत्यागियों की अतिरिक्त-न्यायिक हत्याएं
अहमदियों को कानूनी रूप से गैर-मुस्लिम घोषित, उत्पीड़न का सामना

आक्रामक जिहाद पर:

सभी प्रमुख संप्रदाय सिखाते हैं: इस्लामी क्षेत्र विस्तार के लिए युद्ध धार्मिक कर्तव्य है

शास्त्रीय ग्रंथों में जिहाद केवल “आंतरिक आध्यात्मिक संघर्ष” नहीं है
इस्लाम के वैश्विक प्रभुत्व तक आक्रामक युद्ध मुख्यधारा का सिद्धांत है
संप्रदायों के अनुसार शर्तें और समय भिन्न, लेकिन कर्तव्य मौजूद है

पाकिस्तान में लागू:

कश्मीर जिहाद राज्य नीति के रूप में
“मुक्ति” युद्ध के लिए उग्रवादियों का प्रशिक्षण
मदरसे जिहाद को धार्मिक कर्तव्य के रूप में पढ़ाते हैं

इस्लामी शासन के अधीन गैर-मुस्लिमों पर:

सभी प्रमुख संप्रदाय सिखाते हैं: धिम्मी स्थिति—गैर-मुस्लिमों के लिए कानूनी निम्नता

जजिया कर विशेष रूप से गैर-मुस्लिमों को अपमानित करने के लिए (कुरान 9:29 के अनुसार)
उपासना, वेशभूषा, गवाही और सामाजिक स्थिति पर प्रतिबंध
इस्लामी विधि के अधीन कोई समानता नहीं

पाकिस्तान में लागू:

अल्पसंख्यकों के लिए अलग निर्वाचक मंडल (2002 तक)
विशेष रूप से हिंदू लड़कियों का जबरन धर्मांतरण
शिक्षा, रोजगार में व्यवस्थित भेदभाव

अनुष्ठानिक हिंसा के रूप में सांस्कृतिक अनुशासन

पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति केवल पाठ्य नहीं है—यह बचपन से हिंसा को सामान्य बनाने वाले अनुष्ठानों के माध्यम से व्यवहार में लाई जाती है।

हलाल वध

इस्लामी हलाल वध की आवश्यकताएं:

पशु को पूर्ण रूप से सचेत होना चाहिए
गला काटते समय पशु जीवित और जागरूक हो
रक्त बहने से मृत्यु (कई मिनट लगते हैं)
वध के दौरान इस्लामी प्रार्थना पढ़ी जाती है

हिंदू व्यवहार से तुलना:

अहिंसा (हिंसा न करना) सर्वोच्च गुण
कई हिंदू विशेष रूप से पीड़ा न पहुंचाने के लिए शाकाहारी
मांसाहारी भी त्वरित, अचेत मृत्यु पसंद करते हैं

ईद अल-अज़्हा (बकरीद)

हर वर्ष लाखों पशुओं का बलिदान ईद पर:

बच्चे पशु चुनने में भाग लेते हैं
गला कटते देखते हैं
काटने में मदद करते हैं
धार्मिक भक्ति को मृत्यु पहुंचाने से जोड़ते हैं

सभ्यतागत प्रभाव:

हिंसा धार्मिक रूप से पवित्र कार्य बन जाती है
जीवित प्राणियों की पीड़ा सामान्य
मृत्यु और रक्त धार्मिक उत्सव से जुड़े
हिंसा स्वीकृति की मनोवैज्ञानिक अनुशासन

यह पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति का आकस्मिक हिस्सा नहीं है—यह केंद्रीय है। बचपन से पाकिस्तानी मुसलमानों को पीड़ा और मृत्यु पहुंचाना धार्मिक भक्ति का कार्य मानने की अनुशासन दी जाती है। हिंसा की मनोवैज्ञानिक बाधा धार्मिक सामान्यीकरण से व्यवस्थित रूप से कम की जाती है।

अब्राहमिक धर्म गठबंधन भारत की लोकतंत्र को निशाना बनाते हैं

अब्राहमिक गठबंधन भारत को निशाना बनाते हैं

वैश्विक धार्मिक नेटवर्क कैसे कथा उलट, जनसांख्यिकीय रणनीतियां और संस्थागत कब्जा समन्वित करके भारत की धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र और हिंदू हितों को कमजोर करते हैं।

एक्सपोज़ पढ़ें →

एकसमान मुस्लिम समाज फिर भी क्यों लड़ते हैं

यदि इस्लाम मुख्य रूप से शांति और भाईचारे का धर्म होता, तो गैर-मुस्लिम “शत्रुओं” को हटाने से आंतरिक शांति आनी चाहिए थी। पाकिस्तान का 78 वर्षों का इतिहास, 1971 के बाद बांग्लादेश का अनुभव, और इस्लामी सिद्धांतों पर संगठित हर मुस्लिम-बहुल राष्ट्र इसका विपरीत साबित करता है।

संप्रदायवादी हिंसा का पैटर्न

इस्लाम की एकरूपता के भीतर भी, पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति निरंतर शत्रु उत्पन्न करती है:

सुन्नी बनाम शिया:

पाकिस्तान के सृजन से हजारों संप्रदायवादी हिंसा में मारे गए
मस्जिदें, जुलूस, समुदाय निशाना
दोनों कुरान में विश्वास करते हैं, दोनों पैगंबर का अनुसरण करते हैं—फिर भी असंगत

देवबंदी बनाम बरेलवी:

दोनों सुन्नी, दोनों दक्षिण एशियाई परंपराएं
रूढ़िवादी व्याख्या पर प्रतिस्पर्धी दावे
टीएलपी (बरेलवी) बनाम टीटीपी (देवबंदी)—दोनों पाकिस्तानी राज्य से लड़ रहे

अहमदी उत्पीड़न:

पाकिस्तानी संविधान द्वारा गैर-मुस्लिम घोषित
खुद को मुस्लिम कहना, मस्जिद कहना या सार्वजनिक नमाज नहीं पढ़ सकते
व्यवस्थित हत्याएं, गिरजाघरों पर हमले

जातीय संघर्ष

इस्लाम ने जातीय पहचान को समाप्त नहीं किया—यह “बेहतर” मुस्लिम कौन है, इस पर संघर्ष को तीव्र करता है:

1971 बांग्लादेश:

बंगाली बनाम पंजाबी
दोनों मुस्लिम, धर्म ने कोई एकता नहीं दी
जातीय पहचान इस्लामी भाईचारे से मजबूत

वर्तमान विखंडन:

बलूच बनाम पंजाबी (दोनों मुस्लिम)
सिंधी बनाम पंजाबी (दोनों मुस्लिम)
पश्तून बनाम पंजाबी (दोनों मुस्लिम)

पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति ने वादा किया था कि इस्लामी एकता जातीय विभाजनों पर विजय पा लेगी। इसके बजाय, इसने जातीय संघर्षों में धार्मिक औचित्य जोड़ा: “वे पर्याप्त रूप से इस्लामी नहीं हैं।”

एक साधारण प्रश्न पैटर्न उजागर करता है: देवबंदी संप्रदाय—पाकिस्तान के उग्रवाद का वैचारिक स्रोत—उत्तर प्रदेश के देवबंद में उत्पन्न हुआ। फिर भी 1947 के बाद देवबंदी पाकिस्तान में शासक वर्ग नहीं बने। कौन बने? पंजाबी मुसलमान। 1971 नरसंहार किसने किया? पंजाबी-प्रधान सेना। बलूच, सिंधी और पश्तून विद्रोही किसके खिलाफ लड़ रहे हैं? पंजाबी राज्य नियंत्रण के खिलाफ।

यदि इस्लाम भाईचारा पैदा करता, तो हर गैर-पंजाबी मुस्लिम क्षेत्र पाकिस्तान को पंजाबी कब्जे के रूप में क्यों देखता है?

वैचारिक अंत: सुधार क्यों असंभव है

पश्चिमी विश्लेषक और मध्यमार्गी मुसलमान अक्सर तर्क देते हैं कि “इस्लाम को सुधार की आवश्यकता है” या “मध्यम व्याख्या”। यह पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति द्वारा बनाए गए मूलभूत धार्मिक जाल को गलत समझता है।

कुरान अल्लाह का शाब्दिक, अपरिवर्तनीय वचन

इस्लाम का मूल दावा: कुरान है:

अल्लाह का शाब्दिक वचन
पूर्ण और पूर्ण
अंतिम प्रकटीकरण (मुहम्मद “पैगंबरों की मुहर” हैं)
बदला, पुनर्व्याख्या या सुधार नहीं किया जा सकता

यह असंभव स्थिति पैदा करता है:

विकल्प 1: कुरान को शाब्दिक रूप से लें → परिणाम: गैर-मुस्लिमों के खिलाफ युद्ध, धर्मत्यागियों के लिए मृत्यु, धिम्मी स्थिति, स्थायी जिहाद → यह पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति का विश्वसनीय कार्यान्वयन है

विकल्प 2: हिंसक भागों की पुनर्व्याख्या या अनदेखी → समस्या: इस्लाम के मूल दावे का उल्लंघन कि कुरान पूर्ण और शाब्दिक है → “अधिक रूढ़िवादी” मुसलमानों द्वारा हथियार बनने की कमजोरी पैदा करता है → टीटीपी, टीएलपी और अन्य समूह अपने शाब्दिकवाद में धार्मिक रूप से सही हैं

विकल्प 3: इस्लामी शासन को पूरी तरह छोड़ दें → पाकिस्तान की स्थापना के मूल आधार का खंडन → महत्वपूर्ण जनसंख्या द्वारा धर्मत्याग माना जाता है → ठीक वही उग्रवादी हिंसा ट्रिगर करता है जो हम देख रहे हैं

पाकिस्तान फंसा हुआ है: जिस धर्मशास्त्र ने इसकी सृजन को औचित्य दिया, वही अब इसकी जीवित रहने में बाधा है। पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति, अपने तार्किक निष्कर्ष तक ले जाकर, टीटीपी जैसे समूह पैदा करती है जो और सख्त कार्यान्वयन की मांग करते हैं। राज्य मध्यम नहीं हो सकता बिना वैधता खोए, लेकिन पूर्ण कार्यान्वयन नहीं कर सकता बिना आत्म-विनाश के।

क्या सेना प्रमुख आसिम मुनीर का कथन—पाकिस्तान को “ग्रेवल से लदा डंप ट्रक” कहना जो भारत के “मर्सिडीज” को नष्ट कर देगा भले ही ट्रक खुद नष्ट हो जाए—पाकिस्तान की पूरी दर्शन को संक्षेप में व्यक्त करता है? आत्म-विनाश पाकिस्तान का डर नहीं है। यह रणनीति स्वयं है।

जब धर्मशास्त्र हिंसा अनिवार्य बनाता है, भूगोल इसे रोक नहीं सकता

पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति का अंतिम पाठ यह है: धार्मिक उग्रवाद को हथियार नहीं बनाया जा सकता बिना उसका शिकार बने।

पाकिस्तान ने 78 वर्ष बिताए:

बच्चों को सिखाया कि जिहाद धार्मिक कर्तव्य है
रूढ़िवादी असहिष्णुता को बढ़ावा देने वाले मदरसे चलाए
कश्मीर युद्ध के लिए इस्लामी पहचान का उपयोग किया
राष्ट्रीय एकजुटता के लिए इस्लामी पहचान का उपयोग किया
इस्लामी शुद्धता पर राज्य वैधता बनाई

अब यह लड़ रहा है:

टीटीपी (और सख्त इस्लाम की मांग)
टीएलपी (और शरिया की मांग)
संप्रदायवादी समूह (प्रतिस्पर्धी रूढ़िवाद)
जातीय विद्रोह (अलगाव के लिए इस्लाम का उपयोग)

जिस धर्मशास्त्र ने पाकिस्तान को बनाया, वही अब इसे नष्ट कर रहा है।

भाग 1 ने उग्रवादियों के अपने आकाओं पर मुड़ने का दस्तावेजीकरण किया। यह विश्लेषण बताता है क्यों: पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति इस्लाम के मूल ग्रंथों और रूढ़िवादी न्यायशास्त्र से ही आती है।

तीन प्रमाण:

1971 बांग्लादेश नरसंहार: धार्मिक एकरूपता ≠ एकता
2025 विद्रोह: इस्लामी शासन ≠ शांति
फरवरी 2026 चीन वापसी: धार्मिक जुनून = आर्थिक पतन

पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति इस्लामी सिद्धांतों से विचलन नहीं थी—यह उनका जानबूझकर कार्यान्वयन था।

भाग 3 जांचता है कि हिंदू सभ्यता की उच्च हिंसा सीमा (अहिंसा, धार्मिक संयम) ने सैन्य क्षमता होने के बावजूद इस्लामी विस्तार को कैसे संभव बनाया—और प्राचीन अस्त्र शास्त्र ग्रंथ साबित करते हैं कि हिंदुओं ने पूर्ण युद्ध के बजाय संयम चुना।

श्रृंखला नेविगेशन:

भाग 1: जब उग्रवादी अपने आकाओं पर मुड़ते हैं
भाग 2: पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति (आप यहां हैं)
भाग 3: सभ्यतागत हिंसा सीमाएं (अगला आने वाला)
भाग 4: विखंडन तेज होता है
भाग 5: सेना की आत्महत्या स्वीकारोक्ति
भाग 6: पश्चिमी सांठगांठ
भाग 7: 2026 की दिशा

विशेष चित्र: चित्र देखने के लिए यहां क्लिक करें।

वीडियो

शब्दावली

पाकिस्तानी धार्मिक हिंसा रणनीति: वह वैचारिक ढांचा जिसके अनुसार राज्य संरचना, कानून और नीतियों में धार्मिक औचित्य के माध्यम से संघर्ष और कठोरता को वैधता दी जाती है।
दो-राष्ट्र सिद्धांत: मुहम्मद अली जिन्ना द्वारा प्रतिपादित विचार कि हिंदू और मुसलमान दो अलग राष्ट्र हैं और साथ नहीं रह सकते।
धिम्मी स्थिति: इस्लामी शासन के अंतर्गत गैर-मुस्लिमों की वह कानूनी स्थिति जिसमें उन्हें सीमित अधिकार और अधीनस्थ दर्जा दिया जाता है।
जजिया: ऐतिहासिक इस्लामी कर जो गैर-मुस्लिमों से लिया जाता था और जिसे अधीनता के प्रतीक के रूप में देखा जाता है।
नास्ख़ (निरसन सिद्धांत): इस्लामी न्यायशास्त्र का सिद्धांत जिसके अनुसार बाद की कुरानी आयतें पूर्व आयतों को निरस्त कर सकती हैं।
आक्रामक जिहाद: शास्त्रीय इस्लामी ग्रंथों में वर्णित वह अवधारणा जिसमें क्षेत्र विस्तार हेतु युद्ध को धार्मिक कर्तव्य माना जाता है।
धर्मत्याग (अपोस्टेसी): इस्लाम छोड़ना; पारंपरिक फिक्ह में इसे गंभीर अपराध माना गया है।
फिक्ह (इस्लामी न्यायशास्त्र): इस्लामी कानून की व्याख्या और अनुप्रयोग की पारंपरिक प्रणाली।
टीटीपी (तहरीक-ए-तालिबान पाकिस्तान): पाकिस्तान में सक्रिय उग्रवादी संगठन जो सख्त शरिया लागू करने की मांग करता है।
टीएलपी (तहरीक-ए-लब्बैक पाकिस्तान): पाकिस्तान का कट्टरपंथी धार्मिक राजनीतिक संगठन जो ईशनिंदा कानूनों के समर्थन में जाना जाता है।
बीएलए (बलूच लिबरेशन आर्मी): बलूच अलगाववादी संगठन जो पाकिस्तान राज्य के विरुद्ध सशस्त्र संघर्ष करता है।
हमूदुर रहमान आयोग: 1971 युद्ध के बाद गठित पाकिस्तानी जांच आयोग जिसने सैन्य कार्रवाइयों की समीक्षा की।
हलाल वध: इस्लामी धार्मिक विधि के अनुसार पशु वध की प्रक्रिया।
ईद अल-अज़्हा (बकरीद): इस्लामी त्योहार जिसमें पशु बलि दी जाती है।
अहमदी समुदाय: पाकिस्तान में संवैधानिक रूप से गैर-मुस्लिम घोषित धार्मिक समुदाय।
देवबंदी संप्रदाय: दक्षिण एशिया में उत्पन्न सुन्नी इस्लामी विचारधारा, जिसका नाम देवबंद (उत्तर प्रदेश) से जुड़ा है।
बरेलवी संप्रदाय: दक्षिण एशियाई सुन्नी इस्लामी परंपरा जो सूफी प्रभावों से जुड़ी है।
सांप्रदायिक हिंसा: एक ही धर्म के विभिन्न संप्रदायों के बीच होने वाला संघर्ष।
शरिया कानून: इस्लामी धार्मिक कानून व्यवस्था जो कुरान और हदीस पर आधारित है।
अहिंसा: हिंदू दर्शन का मूल सिद्धांत जिसमें हिंसा से बचना सर्वोच्च नैतिक मूल्य माना जाता है।

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परिशिष्ट: विभाजन समय हिंदू जनसंख्या पर जनसांख्यिकीय स्पष्टीकरण

23% का आंकड़ा 1947 के विभाजन समय अविभाजित पाकिस्तान (पश्चिमी पाकिस्तान + पूर्वी पाकिस्तान) की संयुक्त जनसंख्या को संदर्भित करता है।इतिहासकारों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया जाने वाला अंतिम विश्वसनीय पूर्व-विभाजन जनगणना 1931 ब्रिटिश भारत जनगणना है। 1941 जनगणना द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान हुई और गणना व्यवधानों, कम गिनती और अकादमिक अध्ययनों में प्रकट गलत सूचना के कारण कम विश्वसनीय मानी जाती है।1931 जिला-स्तरीय डेटा के आधार पर:

जो क्षेत्र पश्चिमी पाकिस्तान बने: हिंदू जनसंख्या लगभग 14–15% थी।
जो क्षेत्र पूर्वी पाकिस्तान (पूर्वी बंगाल) बने: हिंदू जनसंख्या लगभग 42–44% थी।
संयुक्त (संयुक्त पाकिस्तान, 1947–1971): हिंदू कुल जनसंख्या का लगभग 22–24% — जनसांख्यिकीय अध्ययनों में सामान्यतः 23% गोल किया जाता है।

संदर्भ के लिए:

विभाजन के बाद 1947 में:

पश्चिमी पाकिस्तान में हिंदू और सिख जनसंख्या प्रवासन और हिंसा से तेजी से घटी।
1951 पाकिस्तान जनगणना के अनुसार पश्चिमी पाकिस्तान में हिंदू लगभग 1–2% रह गए।
वर्तमान पाकिस्तान में हिंदू 2% से कम हैं।

इस प्रकार, 23% (अविभाजित पाकिस्तान, 1947) से 2% से कम (वर्तमान पाकिस्तान) तक की कमी राज्य की स्थापना संरचना और वर्तमान क्षेत्रीय रूप के बीच जनसांख्यिकीय परिवर्तन को दर्शाती है।(यहां पूरा अनुवाद समाप्त होता है—चार समान भागों में विभाजन पूरा। यदि कोई संशोधन, सुधार या अगली श्रृंखला भाग की आवश्यकता हो, तो बताएं।)

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